逃避しない自己修養：道家の現世性

この節は「修養の誤読」から本文の主張を進める。修養を葛藤の回避と見るなら、身分、欲望、権力への道家の細かな観察を失う。工夫は日々の責任へ戻らなければならない。 ここで求められるのは、どこでも通用する答えを受け入れることではない。概念がどの問いの中で働き始めるかを見分けることである。語が章句、注釈、用いられた場から離れると、美しいが空疎な標語になりやすい。関係へ戻して初めて、何を開き、何を制限するのかが見えてくる。

文献を読む以上、この問題を一、二の格言だけで処理することはできない。章の位置、繰り返される語、異なる版の異同、後代の読者による組み替えは、理解の重心を変える。そうした層を認めることは判断の回避ではない。むしろ判断が自分の根拠を示し、本文に合わない証拠から訂正を受けるための条件である。

ゆえにここでの読書の倫理は、遅く、後から見直せるものである。どの比喩や論点に惹かれたかを記し、その反応が歴史的条件、他者の位置、見えている結果を見落としていないかを問いたい。古典思想が役に立つのは、生活を予言するときではなく、すでにある問いを精密にし、まだ分からない部分を残すときである。

この節は「技と習慣」から本文の主張を進める。修養を葛藤の回避と見るなら、身分、欲望、権力への道家の細かな観察を失う。工夫は日々の責任へ戻らなければならない。 ここで求められるのは、どこでも通用する答えを受け入れることではない。概念がどの問いの中で働き始めるかを見分けることである。語が章句、注釈、用いられた場から離れると、美しいが空疎な標語になりやすい。関係へ戻して初めて、何を開き、何を制限するのかが見えてくる。

文献を読む以上、この問題を一、二の格言だけで処理することはできない。章の位置、繰り返される語、異なる版の異同、後代の読者による組み替えは、理解の重心を変える。そうした層を認めることは判断の回避ではない。むしろ判断が自分の根拠を示し、本文に合わない証拠から訂正を受けるための条件である。

ゆえにここでの読書の倫理は、遅く、後から見直せるものである。どの比喩や論点に惹かれたかを記し、その反応が歴史的条件、他者の位置、見えている結果を見落としていないかを問いたい。古典思想が役に立つのは、生活を予言するときではなく、すでにある問いを精密にし、まだ分からない部分を残すときである。

この節は「欲望を見分ける」から本文の主張を進める。修養を葛藤の回避と見るなら、身分、欲望、権力への道家の細かな観察を失う。工夫は日々の責任へ戻らなければならない。 ここで求められるのは、どこでも通用する答えを受け入れることではない。概念がどの問いの中で働き始めるかを見分けることである。語が章句、注釈、用いられた場から離れると、美しいが空疎な標語になりやすい。関係へ戻して初めて、何を開き、何を制限するのかが見えてくる。

文献を読む以上、この問題を一、二の格言だけで処理することはできない。章の位置、繰り返される語、異なる版の異同、後代の読者による組み替えは、理解の重心を変える。そうした層を認めることは判断の回避ではない。むしろ判断が自分の根拠を示し、本文に合わない証拠から訂正を受けるための条件である。

ゆえにここでの読書の倫理は、遅く、後から見直せるものである。どの比喩や論点に惹かれたかを記し、その反応が歴史的条件、他者の位置、見えている結果を見落としていないかを問いたい。古典思想が役に立つのは、生活を予言するときではなく、すでにある問いを精密にし、まだ分からない部分を残すときである。

この節は「不争は退場ではない」から本文の主張を進める。修養を葛藤の回避と見るなら、身分、欲望、権力への道家の細かな観察を失う。工夫は日々の責任へ戻らなければならない。 ここで求められるのは、どこでも通用する答えを受け入れることではない。概念がどの問いの中で働き始めるかを見分けることである。語が章句、注釈、用いられた場から離れると、美しいが空疎な標語になりやすい。関係へ戻して初めて、何を開き、何を制限するのかが見えてくる。

文献を読む以上、この問題を一、二の格言だけで処理することはできない。章の位置、繰り返される語、異なる版の異同、後代の読者による組み替えは、理解の重心を変える。そうした層を認めることは判断の回避ではない。むしろ判断が自分の根拠を示し、本文に合わない証拠から訂正を受けるための条件である。

ゆえにここでの読書の倫理は、遅く、後から見直せるものである。どの比喩や論点に惹かれたかを記し、その反応が歴史的条件、他者の位置、見えている結果を見落としていないかを問いたい。古典思想が役に立つのは、生活を予言するときではなく、すでにある問いを精密にし、まだ分からない部分を残すときである。

この節は「日常関係で試す」から本文の主張を進める。修養を葛藤の回避と見るなら、身分、欲望、権力への道家の細かな観察を失う。工夫は日々の責任へ戻らなければならない。 ここで求められるのは、どこでも通用する答えを受け入れることではない。概念がどの問いの中で働き始めるかを見分けることである。語が章句、注釈、用いられた場から離れると、美しいが空疎な標語になりやすい。関係へ戻して初めて、何を開き、何を制限するのかが見えてくる。

文献を読む以上、この問題を一、二の格言だけで処理することはできない。章の位置、繰り返される語、異なる版の異同、後代の読者による組み替えは、理解の重心を変える。そうした層を認めることは判断の回避ではない。むしろ判断が自分の根拠を示し、本文に合わない証拠から訂正を受けるための条件である。

ゆえにここでの読書の倫理は、遅く、後から見直せるものである。どの比喩や論点に惹かれたかを記し、その反応が歴史的条件、他者の位置、見えている結果を見落としていないかを問いたい。古典思想が役に立つのは、生活を予言するときではなく、すでにある問いを精密にし、まだ分からない部分を残すときである。

この節は「責任の中でゆるめる」から本文の主張を進める。修養を葛藤の回避と見るなら、身分、欲望、権力への道家の細かな観察を失う。工夫は日々の責任へ戻らなければならない。 ここで求められるのは、どこでも通用する答えを受け入れることではない。概念がどの問いの中で働き始めるかを見分けることである。語が章句、注釈、用いられた場から離れると、美しいが空疎な標語になりやすい。関係へ戻して初めて、何を開き、何を制限するのかが見えてくる。

文献を読む以上、この問題を一、二の格言だけで処理することはできない。章の位置、繰り返される語、異なる版の異同、後代の読者による組み替えは、理解の重心を変える。そうした層を認めることは判断の回避ではない。むしろ判断が自分の根拠を示し、本文に合わない証拠から訂正を受けるための条件である。

ゆえにここでの読書の倫理は、遅く、後から見直せるものである。どの比喩や論点に惹かれたかを記し、その反応が歴史的条件、他者の位置、見えている結果を見落としていないかを問いたい。古典思想が役に立つのは、生活を予言するときではなく、すでにある問いを精密にし、まだ分からない部分を残すときである。